La socializaci贸n tecnol贸gica – clase en MediaLab Prado

Este es el v铆deo de la clase que d铆 el 28 de octubre de 2014 en MediaLab Prado, sobre mi proyecto de tesis “La socializaci贸n tecnol贸gica”

Espero que les guste. Aqu铆 pueden descargar la presentaci贸n en pdf. Sociolog铆a de las Redes Sociales – Master CCCD_2014

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La necesidad de estar integrado

Este es el texto que escrib铆 para prepararme una intervenci贸n para un reportaje de TVE:

La necesidad de estar integrado es siempre la misma, pero se expresa de forma diferentes en funci贸n de las condiciones sociales. En la actualidad, las redes sociales promocionan un modelo relacional que requieren que la persona se esfuerce por integrarse. Tiene que participar activamente en estas plataformas y mostrar de forma expl铆cita qui茅n es, qu茅 le gusta, qu茅 amigos tiene, etc. Es decir, hay una serie de rutinas tecnol贸gicas concretas que tenemos que cumplir para estar integrador, lo cual es una novedad.

Por lo tanto, si que existe una mayor temor a no estar integrado, porque ahora parece que depende de nosotros el lograrlo. Disponemos de herramientas para gestionar nuestra vida social, y por lo tanto es nuestra responsabilidad individual, lo cual implica mayor ansiedad.

Si antes la integraci贸n pasaba m谩s por pertenecer a un grupo, ahora tenemos que estar constantemente demostrando que merecemos ser tenidos en cuenta. De ah铆 la necesidad de mostrar siempre nuestra mejor cara. En definitiva, la din谩mica de las redes sociales nos hace sentir que para estar integrados, tenemos que atraer la atenci贸n de los dem谩s.

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Presentaci贸n III Edici贸n M谩ster Comunicaci贸n, Cultura y Ciudadan铆a Digital (CCCD) – y de la Beca ARTivistas.org

El pr贸ximo 23 de septiembre en el Auditorio de MediaLab Prado (11:00h.) arranca la III Edici贸n del M谩ster en Comunicaci贸n, Cultura y Ciudadan铆a Digitales con la presentaci贸n de la ayuda Artivistas.org para la realizaci贸n de un proyecto en el marco de este primer postgrado oficial en c贸digo abierto. Todos los interesados en poner en marcha un proyecto artivista est谩n invitados a este evento y optar a esta ayuda ofrecida por Ideograma , (empresa especializada en comunicaci贸n p煤blica y social que ofrece servicios de asesoramiento en el dise帽o y desarrollo de estrategias globales de comunicaci贸n dirigidas a administraciones, entidades sin 谩nimo de lucro y empresas) El objetivo de esta ayuda es financiar el desarrollo de un proyecto sobre ARTivismo. que incorpore la base de datos con la que Ideograma ya cuenta sobre la tem谩tica, y servir para la incorporaci贸n de nuevas iniciativas sobre artivismo, (parte del contenido de esta base de datos fue expuesto por Antoni Guti茅rrez-Rub铆 en la sesi贸n sobre ARTivismo que ofreci贸 en dentro de la 煤ltima edici贸n del M谩ster en Comunicaci贸n, Cultura y Ciudadan铆a Digitales).

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Una historia sobre tecnolog铆a y formas de ciudadan铆a

Por Javier de Rivera

280px-Metro_de_Madrid_-_Ventas_01Vuelvo de una entrevista sobre el experimento de desconectados para la Televisi贸n Canaria, en la que hablamos de como las redes sociales y nuevas tecnolog铆as afectan la forma de socializaci贸n de los j贸venes en su grupo de iguales, especialmente de los adolescentes que no conocen una realidad tecnol贸gica anterior. Amenudo se habla de “nativos digitales” como dando por sentado que tienen una habilidad especial para las nuevas tecnolog铆as. Lo cual solo es cierto a nivel usuario – asumiendo que sus padres les faciliten el acceso a dispositivos tecnol贸gicos – porque para entender la l贸gica de las tecnolog铆as no basta con ser j贸ven, es necesario tener educaci贸n especializada y medios para aprender, lo cual es un recurso cada vez menos com煤n.

Al salir de la entrevista, me comenta el t茅cnico que su hija de 13 a帽os quiere que le compre un m贸vil y 茅l se resiste, cree que es demasiado pronto, que no lo necesita, aunque todas sus amigas lo tienen. Tiene que ser duro tener 13 a帽os y ser la 煤nica que no tiene m贸vil. Pero creo que su padre tiene raz贸n, ninguna de ellas lo necesita, aunque todas lo quieren y muchas ya lo tienen. Cuando todo el mundo – al menos tu grupo de referencia – tiene algo, se hace necesario para estar integrado socialmente.

 

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Desconectados: Conclusiones del Experimento

Por Javier de Rivera

El experimento de desconexi贸n ha dado unos resultados muy interesantes desde una perspetiva sociolog铆a. Esto ha sido en gran parte gracias a la naturalidad y la espontaneidad de los participantes que han sabido describir y mostrar su evoluci贸n en los v铆deos. En este sentido, sus reflexiones tienen un valor especial en tanto que van acompa帽adas de una experiencia real de desconexi贸n, y no son simplemente opiniones en fr铆o sobre las redes sociales.

Ambos participantes comenzaron el experimento con actitudes e ideas diferentes hacia las redes sociales y la mensajer铆a instant谩nea. Casimiro se mostraba m谩s cr铆tico hacia el h谩bito de conexi贸n constante, mientras que Josefina era mucho m谩s entusiasta respecto a cualquier tipo de tecnolog铆a de comunicaci贸n. Sin embargo, estos diferentes puntos de partida no han evitado que los dos llegaran a conclusiones y reflexiones similares, lo cual tiene un gran valor desde el punto de vista de la investigaci贸n social.

Las principales conclusiones del experimento se podr铆a resumir en varios puntos:

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Experimento Desconectados

Por Javier de Rivera

El experimento desconectados, patrocinado por Rol Social, consiste en mantener a dos personas de entre 25-30 a帽os desconectados de las redes sociales durante 2 semanas. El objetivo del estudio es observar el efecto que tiene la 鈥渁bstinencia鈥 sobre personas que est谩n habituadas a conectarse y que desarrollan gran parte de su vida social a trav茅s de ellas.

desconectados

Los j贸venes son una mujer y un hombre de 29 a帽os, con un uso bastante elevado de redes sociales, particularmente de Facebook, red a la que dicen estar conectados 鈥渃asi constantemente鈥 ya sea en sus m贸viles o en el ordenador. Tambi茅n est谩n conectados constantemente a aplicaciones de mensajer铆a instant谩nea, como Whatsapp o Line, que se incluyen en la categor铆a de 鈥渞edes sociales鈥 debido a la posibilidad de crear grupos y la hiperconexi贸n que posibilitan. En definitiva, realizan un uso bastante com煤n de las redes sociales entre una gran parte de sus usuarios juveniles.

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La Socializaci贸n Tecnol贸gica: Investigaci贸n sobre Redes Sociales

Por Javier de Rivera

Tesis Redes SocialesDespu茅s de casi 4 a帽os que lo termin茅, me decido ahora a publicar el trabajo que hice para la obtenci贸n del Diploma de Estudios Avanzados: La Socializaci贸n Tecnol贸gica: La expresi贸n de la identidad personal y nuevas formas de relaci贸n social en las Redes Sociales de Internet. [Descargar el PDF]

No lo publiqu茅 en su momento porque el trabajo necesitaba algunas revisiones menores que por diferentes motivos iba aplazando. Adem谩s, estaba pendiente de terminar la tesis de modo o de aprovechar alguna de sus partes para publicarla como art铆culo. Sin embargo, como todo esto se estaba retrasando he decidido publicarla tal cual est谩, con la esperanza de que ese dejar salir algo de lo que ya hice me d茅 animo para acabar lo que me queda por delante.

Algunas de las referencias y menciones sonar谩n ya un poco anticuadas, aunque creo que en general el an谩lisis sigue teniendo vigencia e importancia. Tambi茅n hay otros elementos que pueden parecer raros y desusados, como el acr贸nimo RSI para referirse a las Redes Sociales de Internet, para hacer 茅nfasis en la diferencia con las redes sociales en sentido sociol贸gico, como redes de relaciones sociales (no necesariamente virtuales).

A continuaci贸n, pego un fragmento de la conclusi贸n final:聽

En este contexto, las RSI representan grandes iniciativas institucionales que configuran el espacio virtual y le dan forma a las relaciones y realidades que se viven y se crean en 茅l. Entender c贸mo funcionan estas RSI y que efectos producen sus respectivos modelos comunicativos es definitorio de cara a la comprensi贸n de las formas culturales del futuro, y a la forma en que estamos redefiniendo la propia condici贸n humana.

El concepto de marca personal, y su presentaci贸n en el mundo digital, crean nuevos espacios en la relaci贸n entre las dos dimensiones de la persona definidas por Goffman: el 鈥榮i mismo鈥 o imagen presentada y el individuo como actuante que siente, planea y tiene intereses personales. En la interacci贸n f铆sica el individuo es la percha sobre la que se cuelga su imagen social, mientras que en la interacci贸n virtual, el individuo es una manager de su marca personal, que se divide entre la toma decisiones similares a las de un representante de una figura p煤blica y la asunci贸n de roles, por medio de la inversi贸n de energ铆a mental y emocional, que desempe帽a esa figura p煤blica.

Si Goffman se enfoc贸 en definir tan s贸lo las prendas de identidad que visten la percha, a nosotros nos interesar谩 tambi茅n la calidad y el sentir de la percha. La performatividad del entorno digital hace posible el dise帽o de cualquier prenda y establecimiento social, por ello, es en el individuo detr谩s de la m谩scara donde encontraremos necesidades y deseos que justifican las formas que toma el espacio y las relaciones virtuales. La reflexi贸n sociocultural y la producci贸n de conocimiento sociol贸gico pueden servir de base para el desarrollo de propuestas respetuosas que satisfagan las necesidades relacionales del individuo y le aporten herramientas para afrontar la construcci贸n conjunta del futuro.

 

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Campa帽a de Crowdfunding de Teknokultura

Revista Teknokultura es producida por el Grupo de Investigaci贸n Cibersomosaguas que desarrolla su actividad en la Facultad de Ciencias Pol铆ticas y Sociolog铆a de la Universidad Complutense de Madrid, y cuenta con la colaboraci贸n de varios miembros de universidades internacionales.

Se publica 煤nicamente en formato digital y, en consonancia con su compromiso con la cultura libre y las nuevas formas de gesti贸n-distribuci贸n del conocimiento, se distribuye de forma gratuita bajo licencia Cretive Commons 3.0 (BY-NC-SA). Se edita a trav茅s de Open Journal Systems, un software de c贸digo abierto de licencia GNU General Public License.

Tras varios a帽os de trayectoria en el seno de la Universidad Complutense (y anteriormente en la Universidad de Puerto Rico), Teknokultura llega a una situaci贸n l铆mite. El actual contexto pol铆tico-econ贸mico que atraviesa el pa铆s se ha hecho sentir de manera especialmente palpable en las instituciones educativas y culturales, y la universidad no ha sido una excepci贸n. En los 煤ltimos a帽os las fuentes de financiaci贸n de las publicaciones cient铆ficas de la universidad han ido desapareciendo dejando a su suerte a muchos proyectos entre los que se encuentra TK.

A QU脡 SE DEDICAR脕 EL DINERO

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Ontog茅nesis de las Redes Sociales

Por Javier de Rivera

Este es un fragmento de mi investigaci贸n de Redes sociales de 2010.聽La estoy revisando para publicarla 聽en PDF abierto. Este texto es la introducci贸n del ep铆grafe: Ontog茅nesis de las redes sociales.聽

En el estudio de las instituciones virtuales, los micro-procesos que dan lugar a su nacimiento, su crecimiento y su eventual abandono, toman una relevancia mayor que en el estudio de las instituciones sociales cl谩sicas, puesto que el papel de las subjetividades es mayor dada la volatilidad del espacio virtual con respecto al espacio f铆sico. Por poner un ejemplo, la construcci贸n de un 鈥渟ite鈥 o entorno virtual que representa la identidad institucional y permite la interacci贸n comunicativa, requiere menos medios econ贸micos que la construcci贸n de un edificio, que ser铆a su an谩logo en el espacio f铆sico. As铆, los capitales cultural, social y tecnol贸gico ganan importancia sobre el capital netamente econ贸mico. No obstante, esto no debe llevar a pensar que la construcci贸n de espacios virtuales instaura una suerte de democracia econ贸mica, puesto que el lanzamiento de estas plataformas on-line precisa tambi茅n de la inversi贸n de grandes sumas de dinero, que se gastan principalmente en equipos humanos de trabajo: programadores, dise帽adores, responsables de negocio, etc. Esto genera una din谩mica de mercado que se asienta sobre la colaboraci贸n negociada entre las elites econ贸micas y las elites tecnol贸gicas, en las que estas 煤ltimas tienen un considerable margen de maniobra.

El origen de las Redes Sociales online comienza por iniciativas privadas que a煤nan el capital tecno-cultural de los 鈥渃readores del sistema鈥 con el capital econ贸mico de los inversores que hacen posible su desarrollo a largo plazo. Las Redes Sociales online responden por tanto a una inquietud o motivaci贸n de car谩cter tecnol贸gico-cultural que da origen a la idea y valor de uso a la herramienta, como a un inter茅s econ贸mico que hace posible su materializaci贸n y exige una rentabilidad a medio-largo plazo. El capital cultural-tecnol贸gico goza de gran independencia frente al econ贸mico, pues tiene las claves para regular el mercado de la atenci贸n. Sin embargo, no podemos olvidar que es un mercado secundario cuya rentabilidad se sustenta sobre la econom铆a productiva y financiera3.

El modelo de negocio de las Redes Sociales online se basa fundamentalmente en la rentabilizaci贸n de la atenci贸n recibida por los usuarios a trav茅s de la venta de publicidad, por ello, es un modelo a largo plazo que requiere grandes inversiones para mantener la plataforma en funcionamiento mientras se logra el n煤mero suficiente de usuarios. Adem谩s, las Redes Sociales online almacenan tanta informaci贸n sobre los usuarios que es posible que existan otras formas de rentabilizar la inversi贸n, por ejemplo, a trav茅s de la cesi贸n de datos o la realizaci贸n de informes sociales, de consumo, etc. Siendo un servicio gratuito para el usuario, 茅ste se convierte m谩s en un proveedor o en un recurso que en un cliente: un proveedor de atenci贸n que se vende a las empresas anunciantes, y un recurso de informaci贸n que sirve para lograr un mejor aprovechamiento de la atenci贸n de los usuarios.

Las Redes Sociales online tambi茅n son un modelo de negocio bastante abierto a la innovaci贸n y la colaboraci贸n interempresarial, permitiendo que otras empresas desarrollen aplicaciones dentro de la plataforma, o que aprovechen las posibilidades de promoci贸n que la comunicaci贸n social en red les posibilita. Estas formas de colaboraci贸n aumentan el atractivo y el valor social de la RSI, lo cual se traduce en un incremento de la atenci贸n social recibida, y todo ello bajo el control de los propietarios del sistema.

Sin embargo, la difusi贸n y el 茅xito de las Redes Sociales online depende fundamentalmente de su correspondencia con los gustos y necesidades subjetivas de los potenciales usuarios. La propuesta comunicativa de las Redes Sociales online se materializa a trav茅s de una interfaz que establece un sistema de comunicaci贸n y cuyo dise帽o est谩 enfocado a atraer la atenci贸n de los usuarios. Para ello, es necesario que ofrezcan un beneficio subjetivo y que conecten con sensibilidades emergentes en la poblaci贸n, que tambi茅n son estimuladas, y en parte creadas, por la misma difusi贸n de las RSI.

La formaci贸n de estas necesidades e inclinaciones subjetivas es un proceso social complejo, que conecta con los procesos de desarrollo de la cultura, la sociedad y la econom铆a. As铆, las condiciones culturales y socioecon贸micas derivadas del capitalismo de consumo asociado al individualismo materialista y la econom铆a publicitaria (el origen del mercado secundario de la atenci贸n) ser谩n un importante referente en la formaci贸n de subjetividades previas a la implantaci贸n de las RSI. Aunque tambi茅n hay otros referentes, como los derivados de la propia comunicaci贸n virtual y la reflexividad social que va asociada a ella, que se manifiestan en movimientos sociales cibern茅ticos que giran en torno a principios como la libre distribuci贸n de la informaci贸n, el software libre, etc.

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La Distinci贸n

 

Al no poseer el capital cultural incorporado que es la condici贸n de la apropiaci贸n adecuada (seg煤n la definici贸n leg铆tima) del capital cultural objetivado en los objetos t茅cnicos, los trabajadores ordinarios est谩n dominados por las m谩quinas y por los instrumentos a los que sirven m谩s que de los que se sirven, y por los que poseen los medios leg铆timos, es decir te贸ricos, para dominarlos (p. 395).

Pierre Bourdieu, La Distinci贸n. 1979.

En este fragmento, Bourdieu diferencia entre el capital cultural in-corporado en el sujeto (conocimiento) y el capital cultural objetivado en el objeto t茅cnico, siendo el primero un activo que habilita a su portador para usar y aprovecharse de las posibilidades del segundo. De ese modo, el capital cultural objetivado (la herramienta, la m谩quina) funciona como un pasivo al servicio del poseedor del capital cultural incorporado (el administrador), cuya voluntad y objetivos se imponen sobre 鈥渓os trabajadores ordinarios鈥 por mediaci贸n de la tecnolog铆a. Los objetos t茅cnicos portan el capital cultural de sus dise帽adores-productores, que se pone al servicio de quien posee el capital cultural incorporado (conocimiento) necesario para apropiarse de ellos en la pr谩ctica. As铆, el 鈥渢rabajador ordinario鈥 se convierte en un 鈥渦suario usado鈥, un engranaje m谩s de la maquinaria de producci贸n que est谩 controlada desde otro lugar, por parte de aquellos que dominan la l贸gica de la f谩brica. O en t茅rminos marxistas, la reificaci贸n del trabajador permite su alienaci贸n a los intereses de la 茅lite.

Adem谩s, esta forma de dominaci贸n mediada por la tecnolog铆a habilita ret贸ricas pol铆ticas que pueden ocultar la verdadera agencia humana y social detr谩s del orden social. De forma similar a c贸mo los discursos culturales sobre la conformaci贸n del mundo presentan las relaciones de dominaci贸n como relaciones sagradas o de necesidad, los medios t茅cnicos permiten ocultar nuevas relaciones de dominaci贸n bajo la forma de condiciones estructurales materiales. La diferencia entre ambos mecanismos es que el primero opera solo a nivel simb贸lico, precisando de la aceptaci贸n pasiva de los discursos dominantes por parte de la poblaci贸n, mientras que el segundo opera, adem谩s de al mismo nivel simb贸lico aunque con menor carga de sentido, tambi茅n en un nivel material que directamente se impone a la realidad cotidiana del trabajo, del consumo y de la existencia misma.

 

 

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