Un an√°lisis sociol√≥gico del “Me Gusta”

Por Javier de Rivera

Una de las caracter√≠sticas m√°s comunes de las redes sociales es la opci√≥n de decir ‚Äúme gusta‚ÄĚ. En Facebook fue uno de los elementos m√°s populares desde el principio, en Instagram tambi√©n es el principal forma de interacci√≥n, y en Twitter recientemente han cambiado los FAVs por Corazones, que est√°n m√°s en sinton√≠a con la idea de que algo ‚Äúme gusta‚ÄĚ.

megustaLa evoluci√≥n de esta funci√≥n en Twitter es especialmente interesante. En 2009 y 2010, de cuando son mis primeros recuerdos de esta red, el uso m√°s com√ļn del FAV era para archivar links o informaciones que quer√≠amos guardar, siguiendo un poco la misma l√≥gica que el ‚ÄúFavoritos‚ÄĚ de Internet Explorer. La lista de Favs eran cosas que quer√≠as tener presentes, m√°s que una se√Īal de que algo te gustaba. La aprobaci√≥n realmente se mostraba con un Retweet, que adem√°s premia al mensaje con una mayor difusi√≥n.

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Las redes sociales y contacto emocional

Por Javier de Rivera

Una noticia reciente en televisión mencionaba que ha habido un aumento de ideas suicidas en jóvenes y adolescentes. Entrevistaban a una trabajadora de un centro de atención telefónica y apoyo psicológico para jóvenes y adolescentes. Con cierta emoción, destacaba el sentimiento de soledad tan profundo que sentían los adolescentes que llamaban: los jóvenes que llamaban decían que no podían hablar con nadie, no tenían a quien contarle sus problemas y eso les hundía en una depresión profunda.

La noticia daba a entender que el sentimiento de soledad entre los j√≥venes hab√≠a aumentado y que por eso aumentaban las llamadas a este tipo de n√ļmeros de atenci√≥n.

En seguida pens√© en la posibilidad (ser√≠a solo una hip√≥tesis) de que las nuevas formas de relacionarse entre j√≥venes y adolescentes, tan mediadas por las redes sociales, ejercieran un efecto de aislamiento emocional, por el cual perd√≠an los lazos m√°s directos en los que se puede confiar para contar nuestros sentimientos, y como se suele decir, ‚Äúabrirse‚ÄĚ.

Record√© entonces otro v√≠deo en el que que Risto Mejide entrevista a El Rubius, un Youtuber de √©xito. El momento cumbre de la entrevista es cuando el Rubius llora mientras recuerda detalles de su vida personal reciente. Por lo visto, la fama implicaba el acoso de los fans y una mayor dificultad para tener contactos o relaciones m√°s √≠ntimas. Parad√≥jicamente, es ese momento de intimidad televisada lo que le permite abrirse emocionalmente: ‚Äúno he hablado de esto con nadie‚ÄĚ, ‚Äúnunca me he abierto a nadie‚ÄĚ.

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Tecnologías blandas (vídeos)

 
A falta de tener tiempo para publicar un nuevo post, os pego aquí la presentación de Saioa Olmo sobre Tecnologías Blandas, en el contexto de un Máster de Bellas Artes.

 

 

Y estos son mis comentarios después de su presentación.(empiezan en el minuto 58)

 

 

Algunas cosas est√°n un poco confusas, como lo de la relaci√≥n con el feminismo. Lo que quer√≠a decir es que al igual que en el feminismo, la teor√≠as sobre las tecnolog√≠as sociales o blandas – y en general todo planteamiento social cr√≠tico o sociol√≥gico¬† – se construye contra un pensamiento y una realidad hegem√≥nica: la del dominio de lo “duro”. Mi planteamiento es que igual salir de esa dicotom√≠a blando-duro nos ayuda a perder la desventaja de nuestras propuestas; del mismo modo que escapar (aunque sea parcialmente) del esencialismo masculino-femenino puede ser √ļtil desde una perspectiva feminista. En ambos casos es algo que no s√© si se puede lograr totalmente, pero es importante lograrlo en parte, dejar abierta una perspectiva para escapar de esa dualidad, permitir un “esencialismo” de elecci√≥n. No es que la diferencia no sea real (entre ciencias o tecnolog√≠as blandas y duras, entre masculino y femenino), sino que no tenemos porque limitarnos a ella.

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Tinder y el se√Īuelo digital

Por Javier de Rivera

tindersheTinder es una aplicaci√≥n m√≥vil para ‚Äúconocer gente‚ÄĚ (ligar) que funciona mostr√°ndote fotos de personas que se encuentran cerca. Pasando las fotos, eliges qui√©n te gusta y qui√©n no, y cuando eres correspondido por alguien, su imagen aparece en una secci√≥n especial de ‚Äúmatches‚ÄĚ donde puedes chatear con esa persona.

Llegar a esa segunda fase implica que tenemos que convertirnos en usuarios activos. Para ser correspondidos antes tenemos que haber dado ‚Äúme gusta‚ÄĚ a otros usuarios. El tiempo que tardemos depende de nuestro atractivo, pero tambi√©n de la cantidad de personas que hayamos seleccionado: cuantos m√°s personas ‚Äúte gusten‚ÄĚ m√°s posibilidades tienes.

En esta inquietud por ser correspondido, el usuario se ve seleccionando con el dedo a izquierda y derecha imágenes de personas que no conoce. El movimiento que se vuelve mecánico, como un trabajo de procesamiento emocional de datos. Si haces un esfuerzo de imaginación puedes sentir cómo tus gustos se van almacenando en bases de datos, que con ayuda de programas de reconocimiento facial podrán calcular los algoritmos que determinan el atractivo sexual.

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Desarmando las Redes Sociales

Por Javier de Rivera

RE_small¬ŅQu√© son realmente las redes sociales? Para responder a esta pregunta Robert Gehl realiza lo que √©l llama una ‚Äúingenier√≠a inversa del social media‚ÄĚ. Al igual que si desarm√°ramos una m√°quina para ver c√≥mo est√° hecha, Gehl recorre el camino inverso de producci√≥n y construcci√≥n de las nuevas plataformas socio-tecnol√≥gicas de moda. [Leer rese√Īa completa en Teknokultura]

El t√≠tulo completo de su √ļltimo libro nos da una mayor idea de los elementos que esto incluye: Reverse Engineering Social Media: Software, Culture and the New Media Capitalism. En primer lugar, tenemos el software, ya que despu√©s de todo las redes sociales son b√°sicamente programas, o para ser m√°s exactos, estructuras informacionales que utilizamos para relacionarnos socialmente. Tienen por lo tanto un componente m√°s all√° de lo t√©cnico que incluye a las relaciones sociales, y a ‚Äúla cultura‚ÄĚ, el conjunto de normas, valores e ideas compartidas que hace que nos podamos entender unos a otros. Por √ļltimo, nos da una buena pista de su enfoque de investigaci√≥n: las redes sociales aparecen y tienen sentido en un entramado pol√≠tico-econ√≥mico del capitalismo de los nuevos media.

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Agarraditos… a la sensaci√≥n de vivir

Por Javier de Rivera

Nuestras relaciones son lo que nos agarra a la vida, lo que da sentido a nuestra existencia. Importar es importarle a alguien. Y este intercambio de reconocimientos, m√°s o menos rec√≠procos, es lo que nos salva de la sensaci√≥n de no importar, de no ser nada. La experiencia de gustar y de atraer a otros que nos estimulan con su mirada y su atenci√≥n es lo que nos da la ‚Äúsensaci√≥n de vivir‚ÄĚ. Sin embargo, “gustar” y “atraer” puede llevarnos a un juego tan superficial y est√ļpido como el que describ√≠an en la famosa serie juvenil de los 90.

Seg√ļn el modo en que nos relacionemos y el c√≠rculo de personas con el que lo hagamos cambia tambi√©n nuestra percepci√≥n y sentido de ser. Estos cambios suceden de forma casi autom√°tica, cuando pasamos de entorno a otro. Y cuando nos quedamos aislados por un momento, podemos esa sensaci√≥n-descripci√≥n de quienes somos, por lo que tendemos a recrear mentalmente la relaci√≥n con ‚Äúotros‚ÄĚ, especialmente con aquellos que tenemos interiorizados como referentes.
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Entrevista sobre “redes elitistas”

Por Javier de Rivera

Hace tiempo me hicieron una entrevista por email sobre redes elitistas: Llega Netropolitan, el Facebook para ricos en la revista SMODA de El país. Se me había pasado totalmente, hasta que alguien me ha preguntado hoy por el tema y recordé que no llegué a publicar el texto original de la entrevista. Aquí lo tenéis, junto con las preguntas de Nuria Luis, autora del reportaje.

¬†> 1. A nivel sociol√≥gico, ¬Ņqu√© opini√≥n le merece el hecho de que surjan redes sociales ‚Äúpara gente con m√°s dinero que tiempo‚ÄĚ, como reza el lema de Netropolitan?

Los Servicios de Redes Sociales (SRS) son una herramienta para “gestionar” nuestra vida social. Representan la aplicaci√≥n de las tecnolog√≠as de la informaci√≥n (que clasifican, ordenan, comunican, etc) a la vida social, y por lo tanto nos ayudan a realizar este tipo de operaciones con nuestros contactos y relaciones. Algo que por otro lado tambi√©n afecta al modo en que nos relacionamos y puede tener efectos indeseados.

Este tipo de redes para ricos ponen de manifiesto el carácter comercial de las redes sociales, que en este caso son de pago, pero que en otros implica la cesión de los datos personales. También puede ser indicativo del elemento aspiracional que existe en las redes sociales, ya que a través de la gestión individualizada de nuestro perfil buscamos promocionarnos profesional o socialmente.

> 2. Con Internet se ha producido una democratizaci√≥n de la sociedad en cierto sentido pero, ¬Ņpor qu√© se est√°n dando redes sociales como √©sta que incitan a una segregaci√≥n social cada vez mayor?

Internet ha producido una falsa sensaci√≥n de democratizaci√≥n. Un an√°lisis m√°s profundo demuestra que los procesos culturales y sociales est√°n cada vez m√°s centralizados, es decir, controlados por unas pocas empresas tecnol√≥gicas y servicios especiales de diferentes gobiernos. La supuesta “democratizaci√≥n” se limita a cuestiones m√°s o menos superficiales. Si bien, los movimientos sociales han ganado capacidad de organizaci√≥n gracias a las nuevas tecnolog√≠as, en el largo recorrido la gesti√≥n de la informaci√≥n (y la informaci√≥n da poder) se ha centralizado y jerarquizado como nunca lo ha estado antes.

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El peque√Īo libro rojo del activista en red

Por Javier de Rivera

Libro rojo del activista en la redAyer presentaron en¬†Traficantes de Sue√Īos El peque√Īo libro rojo del activista en la red de Marta Peirano, un libro t√©cnico que explica muy bien las herramientas y conceptos b√°sicos sobre seguridad y privacidad online. Va en la l√≠nea de manuales como Security in a Box o de algunas gu√≠as de Anonymous que se pueden descargar online. Y en realidad, mejora la calidad de estos manuales en cuanto que est√° m√°s actualizado y es m√°s claro y ameno para el gran p√ļblico. Adem√°s, est√° bien escrito y organizado.

Dicho esto, el libro se enfrenta a un problema no resuelto que ha quedado m√°s que patente en la presentaci√≥n: falta una adecuada contextualizaci√≥n y explicaci√≥n de la importancia pol√≠tico-social de resistirse a la vigilancia tecnol√≥gica. El tema est√° muy alejado de las preocupaciones cotidianas de la gente, que no ve la clara la conexi√≥n entre su vida y la gesti√≥n tecnol√≥gica de la informaci√≥n. Por ello, la presentaci√≥n acab√≥ derivando en un intercambio de relatos sobre las barbaridades de la vigilancia tecnol√≥gica y alg√ļn que otro t√≥pico. Es decir, cay√≥ en los discursos circulares que convierten la cuesti√≥n en un ‚Äútema de conversaci√≥n‚ÄĚ y desarticulan su verdadero potencial sociopol√≠tico. ¬†

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Filosofía de la tecnología

La tarea fundamental de la filosofía de la tecnología consiste en examinar de forma crítica la naturaleza y el significado de las ayudas artificiales para la actividad humana.

Langdon Winner

En una sociedad cada vez m√°s tecnologizada, se hace muy necesaria la reflexi√≥n filos√≥fica sobre el sentido de la tecnolog√≠a y sus efectos sociales, pol√≠ticos y econ√≥micos. Por eso, he empezado el a√Īo leyendo a y hablando de Langdon Winner, te√≥rico pol√≠tico y filosofo de la ciencia, con un post que publiqu√© en mi otro blog sobre: Los discursos de la innovaci√≥n y el progreso

El tema tambi√©n surgi√≥ a prop√≥sito de una discusi√≥n sobre ‚Äúla pol√≠tica de los artefactos‚ÄĚ, cuesti√≥n a la que Winner le dedica un cap√≠tulo en su libro La ballena y el reactor, que encontrar√©is pinchando en el link. Y como texto m√°s reciente, tambi√©n tengo que recomendar el √ļltimo art√≠culo de Winner en Revista Teknokultura.

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Las Redes sociales y las “tecnolog√≠as del yo” de Foucault

Este¬†es un texto escrito por David √Ālvarez, alumno del Master de Comunicaci√≥n, Cultura y Ciudadan√≠a Digital de la¬†URJC, a prop√≥sito de la clase sobre Socializaci√≥n Tecnol√≥gica que impart√≠. El texto me ha parecido una excelente articulaci√≥n de las ideas de Foucault en “Las tecnolog√≠as del yo” (texto de la bibliograf√≠a) con la experiencia cotidiana actual en Redes sociales, por lo que me parece interesante darle la mayor difusi√≥n posible.

 

Ensayo sobre instituciones, prácticas y socialización
Por David √Ālvarez

Foucault cataloga las ‚Äútecnolog√≠as del yo‚ÄĚ como una categor√≠a m√°s dentro del conocimiento que el ser humano ha creado sobre s√≠ mismo; un saber que implica no s√≥lo aprender y conocer cosas sobre ‚Äúel yo‚ÄĚ, sino tambi√©n la capacidad de poder modificarlas a trav√©s de la adquisici√≥n de habilidades y actitudes. Foucault se remonta a los 2 primeros siglos antes de Cristo, en que la filosof√≠a grecorromana (y m√°s adelante la espiritualidad cristiana) constituyen el conocimiento del s√≠ mismo como principio fundamental. Plat√≥n dec√≠a que la ‚Äúprincipal actividad en el cuidado de s√≠‚ÄĚ (Foucault, 1990, p. 26) es preocuparse por el alma. Y para ello, debemos conocer el alma a trav√©s de la contemplaci√≥n de su ‚Äúreflejo divino‚ÄĚ.

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