Un análisis sociológico del “Me Gusta”

Por Javier de Rivera

Una de las características más comunes de las redes sociales es la opción de decir “me gusta”. En Facebook fue uno de los elementos más populares desde el principio, en Instagram también es el principal forma de interacción, y en Twitter recientemente han cambiado los FAVs por Corazones, que están más en sintonía con la idea de que algo “me gusta”.

megustaLa evolución de esta función en Twitter es especialmente interesante. En 2009 y 2010, de cuando son mis primeros recuerdos de esta red, el uso más común del FAV era para archivar links o informaciones que queríamos guardar, siguiendo un poco la misma lógica que el “Favoritos” de Internet Explorer. La lista de Favs eran cosas que querías tener presentes, más que una señal de que algo te gustaba. La aprobación realmente se mostraba con un Retweet, que además premia al mensaje con una mayor difusión.

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Las redes sociales y contacto emocional

Por Javier de Rivera

Una noticia reciente en televisión mencionaba que ha habido un aumento de ideas suicidas en jóvenes y adolescentes. Entrevistaban a una trabajadora de un centro de atención telefónica y apoyo psicológico para jóvenes y adolescentes. Con cierta emoción, destacaba el sentimiento de soledad tan profundo que sentían los adolescentes que llamaban: los jóvenes que llamaban decían que no podían hablar con nadie, no tenían a quien contarle sus problemas y eso les hundía en una depresión profunda.

La noticia daba a entender que el sentimiento de soledad entre los jóvenes había aumentado y que por eso aumentaban las llamadas a este tipo de números de atención.

En seguida pensé en la posibilidad (sería solo una hipótesis) de que las nuevas formas de relacionarse entre jóvenes y adolescentes, tan mediadas por las redes sociales, ejercieran un efecto de aislamiento emocional, por el cual perdían los lazos más directos en los que se puede confiar para contar nuestros sentimientos, y como se suele decir, “abrirse”.

Recordé entonces otro vídeo en el que que Risto Mejide entrevista a El Rubius, un Youtuber de éxito. El momento cumbre de la entrevista es cuando el Rubius llora mientras recuerda detalles de su vida personal reciente. Por lo visto, la fama implicaba el acoso de los fans y una mayor dificultad para tener contactos o relaciones más íntimas. Paradójicamente, es ese momento de intimidad televisada lo que le permite abrirse emocionalmente: “no he hablado de esto con nadie”, “nunca me he abierto a nadie”.

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Tecnologías blandas (vídeos)

 
A falta de tener tiempo para publicar un nuevo post, os pego aquí la presentación de Saioa Olmo sobre Tecnologías Blandas, en el contexto de un Máster de Bellas Artes.

 

 

Y estos son mis comentarios después de su presentación.(empiezan en el minuto 58)

 

 

Algunas cosas están un poco confusas, como lo de la relación con el feminismo. Lo que quería decir es que al igual que en el feminismo, la teorías sobre las tecnologías sociales o blandas – y en general todo planteamiento social crítico o sociológico  – se construye contra un pensamiento y una realidad hegemónica: la del dominio de lo “duro”. Mi planteamiento es que igual salir de esa dicotomía blando-duro nos ayuda a perder la desventaja de nuestras propuestas; del mismo modo que escapar (aunque sea parcialmente) del esencialismo masculino-femenino puede ser útil desde una perspectiva feminista. En ambos casos es algo que no sé si se puede lograr totalmente, pero es importante lograrlo en parte, dejar abierta una perspectiva para escapar de esa dualidad, permitir un “esencialismo” de elección. No es que la diferencia no sea real (entre ciencias o tecnologías blandas y duras, entre masculino y femenino), sino que no tenemos porque limitarnos a ella.

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Tinder y el señuelo digital

Por Javier de Rivera

tindersheTinder es una aplicación móvil para “conocer gente” (ligar) que funciona mostrándote fotos de personas que se encuentran cerca. Pasando las fotos, eliges quién te gusta y quién no, y cuando eres correspondido por alguien, su imagen aparece en una sección especial de “matches” donde puedes chatear con esa persona.

Llegar a esa segunda fase implica que tenemos que convertirnos en usuarios activos. Para ser correspondidos antes tenemos que haber dado “me gusta” a otros usuarios. El tiempo que tardemos depende de nuestro atractivo, pero también de la cantidad de personas que hayamos seleccionado: cuantos más personas “te gusten” más posibilidades tienes.

En esta inquietud por ser correspondido, el usuario se ve seleccionando con el dedo a izquierda y derecha imágenes de personas que no conoce. El movimiento que se vuelve mecánico, como un trabajo de procesamiento emocional de datos. Si haces un esfuerzo de imaginación puedes sentir cómo tus gustos se van almacenando en bases de datos, que con ayuda de programas de reconocimiento facial podrán calcular los algoritmos que determinan el atractivo sexual.

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Desarmando las Redes Sociales

Por Javier de Rivera

RE_small¿Qué son realmente las redes sociales? Para responder a esta pregunta Robert Gehl realiza lo que él llama una “ingeniería inversa del social media”. Al igual que si desarmáramos una máquina para ver cómo está hecha, Gehl recorre el camino inverso de producción y construcción de las nuevas plataformas socio-tecnológicas de moda. [Leer reseña completa en Teknokultura]

El título completo de su último libro nos da una mayor idea de los elementos que esto incluye: Reverse Engineering Social Media: Software, Culture and the New Media Capitalism. En primer lugar, tenemos el software, ya que después de todo las redes sociales son básicamente programas, o para ser más exactos, estructuras informacionales que utilizamos para relacionarnos socialmente. Tienen por lo tanto un componente más allá de lo técnico que incluye a las relaciones sociales, y a “la cultura”, el conjunto de normas, valores e ideas compartidas que hace que nos podamos entender unos a otros. Por último, nos da una buena pista de su enfoque de investigación: las redes sociales aparecen y tienen sentido en un entramado político-económico del capitalismo de los nuevos media.

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Agarraditos… a la sensación de vivir

Por Javier de Rivera

Nuestras relaciones son lo que nos agarra a la vida, lo que da sentido a nuestra existencia. Importar es importarle a alguien. Y este intercambio de reconocimientos, más o menos recíprocos, es lo que nos salva de la sensación de no importar, de no ser nada. La experiencia de gustar y de atraer a otros que nos estimulan con su mirada y su atención es lo que nos da la “sensación de vivir”. Sin embargo, “gustar” y “atraer” puede llevarnos a un juego tan superficial y estúpido como el que describían en la famosa serie juvenil de los 90.

Según el modo en que nos relacionemos y el círculo de personas con el que lo hagamos cambia también nuestra percepción y sentido de ser. Estos cambios suceden de forma casi automática, cuando pasamos de entorno a otro. Y cuando nos quedamos aislados por un momento, podemos esa sensación-descripción de quienes somos, por lo que tendemos a recrear mentalmente la relación con “otros”, especialmente con aquellos que tenemos interiorizados como referentes.
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Entrevista sobre “redes elitistas”

Por Javier de Rivera

Hace tiempo me hicieron una entrevista por email sobre redes elitistas: Llega Netropolitan, el Facebook para ricos en la revista SMODA de El país. Se me había pasado totalmente, hasta que alguien me ha preguntado hoy por el tema y recordé que no llegué a publicar el texto original de la entrevista. Aquí lo tenéis, junto con las preguntas de Nuria Luis, autora del reportaje.

 > 1. A nivel sociológico, ¿qué opinión le merece el hecho de que surjan redes sociales “para gente con más dinero que tiempo”, como reza el lema de Netropolitan?

Los Servicios de Redes Sociales (SRS) son una herramienta para “gestionar” nuestra vida social. Representan la aplicación de las tecnologías de la información (que clasifican, ordenan, comunican, etc) a la vida social, y por lo tanto nos ayudan a realizar este tipo de operaciones con nuestros contactos y relaciones. Algo que por otro lado también afecta al modo en que nos relacionamos y puede tener efectos indeseados.

Este tipo de redes para ricos ponen de manifiesto el carácter comercial de las redes sociales, que en este caso son de pago, pero que en otros implica la cesión de los datos personales. También puede ser indicativo del elemento aspiracional que existe en las redes sociales, ya que a través de la gestión individualizada de nuestro perfil buscamos promocionarnos profesional o socialmente.

> 2. Con Internet se ha producido una democratización de la sociedad en cierto sentido pero, ¿por qué se están dando redes sociales como ésta que incitan a una segregación social cada vez mayor?

Internet ha producido una falsa sensación de democratización. Un análisis más profundo demuestra que los procesos culturales y sociales están cada vez más centralizados, es decir, controlados por unas pocas empresas tecnológicas y servicios especiales de diferentes gobiernos. La supuesta “democratización” se limita a cuestiones más o menos superficiales. Si bien, los movimientos sociales han ganado capacidad de organización gracias a las nuevas tecnologías, en el largo recorrido la gestión de la información (y la información da poder) se ha centralizado y jerarquizado como nunca lo ha estado antes.

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El pequeño libro rojo del activista en red

Por Javier de Rivera

Libro rojo del activista en la redAyer presentaron en Traficantes de Sueños El pequeño libro rojo del activista en la red de Marta Peirano, un libro técnico que explica muy bien las herramientas y conceptos básicos sobre seguridad y privacidad online. Va en la línea de manuales como Security in a Box o de algunas guías de Anonymous que se pueden descargar online. Y en realidad, mejora la calidad de estos manuales en cuanto que está más actualizado y es más claro y ameno para el gran público. Además, está bien escrito y organizado.

Dicho esto, el libro se enfrenta a un problema no resuelto que ha quedado más que patente en la presentación: falta una adecuada contextualización y explicación de la importancia político-social de resistirse a la vigilancia tecnológica. El tema está muy alejado de las preocupaciones cotidianas de la gente, que no ve la clara la conexión entre su vida y la gestión tecnológica de la información. Por ello, la presentación acabó derivando en un intercambio de relatos sobre las barbaridades de la vigilancia tecnológica y algún que otro tópico. Es decir, cayó en los discursos circulares que convierten la cuestión en un “tema de conversación” y desarticulan su verdadero potencial sociopolítico.  

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Filosofía de la tecnología

La tarea fundamental de la filosofía de la tecnología consiste en examinar de forma crítica la naturaleza y el significado de las ayudas artificiales para la actividad humana.

Langdon Winner

En una sociedad cada vez más tecnologizada, se hace muy necesaria la reflexión filosófica sobre el sentido de la tecnología y sus efectos sociales, políticos y económicos. Por eso, he empezado el año leyendo a y hablando de Langdon Winner, teórico político y filosofo de la ciencia, con un post que publiqué en mi otro blog sobre: Los discursos de la innovación y el progreso

El tema también surgió a propósito de una discusión sobre “la política de los artefactos”, cuestión a la que Winner le dedica un capítulo en su libro La ballena y el reactor, que encontraréis pinchando en el link. Y como texto más reciente, también tengo que recomendar el último artículo de Winner en Revista Teknokultura.

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Las Redes sociales y las “tecnologías del yo” de Foucault

Este es un texto escrito por David Álvarez, alumno del Master de Comunicación, Cultura y Ciudadanía Digital de la URJC, a propósito de la clase sobre Socialización Tecnológica que impartí. El texto me ha parecido una excelente articulación de las ideas de Foucault en “Las tecnologías del yo” (texto de la bibliografía) con la experiencia cotidiana actual en Redes sociales, por lo que me parece interesante darle la mayor difusión posible.

 

Ensayo sobre instituciones, prácticas y socialización
Por David Álvarez

Foucault cataloga las “tecnologías del yo” como una categoría más dentro del conocimiento que el ser humano ha creado sobre sí mismo; un saber que implica no sólo aprender y conocer cosas sobre “el yo”, sino también la capacidad de poder modificarlas a través de la adquisición de habilidades y actitudes. Foucault se remonta a los 2 primeros siglos antes de Cristo, en que la filosofía grecorromana (y más adelante la espiritualidad cristiana) constituyen el conocimiento del sí mismo como principio fundamental. Platón decía que la “principal actividad en el cuidado de sí” (Foucault, 1990, p. 26) es preocuparse por el alma. Y para ello, debemos conocer el alma a través de la contemplación de su “reflejo divino”.

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